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論文集錦

我的語文教育探索之路

來源: 發布時間:2015-12-09 08:36:48 瀏覽次數: 【字體:

我從事語文教育工作已有三十余載?;厥走@漫長而又短暫的語文教育生涯,我感慨萬千。語文是我生命中不可或缺的重要元素,語文教學使我領略到了人生道路上讓我愉悅、使我感奮的美好風光。多少年來,我靜心教書,潛心育人,用心耕耘,依憑自己對語文的一片摯愛之情,收獲著成功和快樂。在語文教育的視界中,我感受到了學生生命成長給我帶來的幸福,也體味到了學生語文素養提升給我帶來的喜悅。

今天,我在不斷的實踐和反思中一路行走,一路探索,我逐漸意識到,語文教育是一種融合師生雙方智慧的精神活動。對一位語文教育工作者而言,首先必須具有觸摸脈搏的人文關懷、感悟人生的深刻思想、洞曉事理的聰明頭腦、飛揚跳蕩的熾熱情感和潤澤生命的教育智慧。而其中的潤澤生命的教育智慧又主要集中表現在對語文課程意義的叩問、對語文教育規律的探求、對語文教育方法的創新、對教師自身價值的追求諸方面。在語文教育中,這種潤澤生命的教育智慧更多地體現在合乎規律的自由創造的生命活動之中。因為思想,創造才富有活力;因為智慧,生命才得以潤澤。教育思想,是我們教師不可或缺的重要的施教之法寶。因此,多少年來,我一直期盼自己能成為“一支有思想的蘆葦”,自覺地就語文教學的諸多問題進行比較深入的思考和探索,并由此而獲得了一種幸福的味況和令自己欣慰的探求成果。

尚文以達人

“尚文”是我語文教學的一貫主張。其核心要義或曰基本思想,就是強調語文教學要崇尚文化學習,注重文化的涵育,以使學生豐富文化積淀,提升文化品格,豐富他們的精神文化家園,實現“達人”的教學目標。我一直認為:語文是人類最重要的交際工具,又是人類文化的重要組成部分,語言文字有著非常深厚的文化歷史積淀,有著鮮明而又多元的文化心理特征,它是認識世界、闡釋世界的意義載體和價值體系,語文應該構建人的文化精神世界。語文教學不僅是“語言”和“技能”的訓練,而且承擔著人類文化傳承和建構的重大使命。因此,語文教學必須超越功利性的局限,從精神和文化的拓展、從人的發展高度加以實施。

我在《語文教學論箋》(2014年中國文聯出版社出版)就非常集中地體現了這一語文教學的文化觀。知名語文特級教師周永沛先生在《李建邡語文教學體系的基本課堂形態》(《語文教學與研究》2014.12)一文中明確指出:“30余年來,建邡先生就是高擎著‘尚文語文’的大旗,本著‘語文教學文化觀’的教學理念,從事語文教學實踐,開展語文教學研究,尋覓生趣盎然的理想課堂,逐步地建構起了自己‘尚文’的語文教學體系?!敝芟壬诰C合分析的基礎之上,對本人在“尚文”語文教學體系統攝下的六類語文課堂形態作了詳盡的闡發:即道德課堂、審美課堂、自主課堂、民主課堂、體悟課堂和探究課堂。這些課堂教學的形態都在一定程度上體現了我的“尚文”思想。

在語文教學領域里,我認為“尚文”的語文課堂絕對不能讓道德教育缺席,要特別重視道德課堂的建構,因為它是我“尚文”語文體系中的重要課堂形態,是重鑄人文精神以“立德”“立人”的主要路徑。正是基于這種認識,我本著教師之善,充分地挖掘文本材料和生活元素中隱藏著的審美道德因素,自覺地擔負起對學生進行道德價值引領的重任,加強對學生的審美道德教育,使語文課堂教學臻于道德境界。

在具體的道德課堂的建構過程中,我一般采用以下策略。

首先,我能充分發掘和利用文本所體現的道德價值的教育元素。即就蘇教版高中語文教材必修三為例,該教材第三單元“號角,為你長鳴”所選錄的文章,都具有豐富的道德教育元素。文天祥的《指南錄后序》抒寫了“壯心欲填海,苦膽為憂天”(《赴闕》)的愛國情志和道德操守;張溥的《五人墓碑記》彰顯了五烈士義薄云天的剛烈之氣和伸張正義的道德之光;而《品質》《老王》則反映了不同國度中普通的下層民眾的道德風范。靴匠格斯拉和三輪車夫老王這兩個藝術形象,都有著極為可貴的誠實、堅韌的道德力量。我有意識地引導學生認真分析揣摩,通過具體的語言情景,加深對藝術形象的感受,使學生獲得一定的審美意趣,并形成道德價值的正確評價。

其次,我能想方設法設置豐富的道德教育情境:或主題演講、或問題討論、或合作探究、或師生對話、或短劇表演、或深情誦讀、或圖片展示、或音樂渲染。這些形式不同的情境設置,不同教學手段的使用,主要是通過視覺、聽覺、觸覺等途經讓學生感知,這既可以激發學生的學習興趣,又可以讓學生自覺地進入文本所體現的道德境界中去,從而增強學生對不同道德觀和各種文化現象的感受能力和審視能力。比如在教學《廉頗藺相如列傳》一課文時,我要求學生在認真閱讀,把握人物形象特征的基礎上,將課文情節、內容重新整合,把文中涉及的三個故事編成課本劇。藺相如顧全大局、不計個人恩怨的可貴品質和廉頗知錯能改的實事求是的精神,通過“負荊請罪”的故事情節和同學們惟妙惟肖的表演,得到了充分而又形象的展示。這樣的情境設置,既加深了對人物形象的感知,又很好地起到了道德引領的作用。

另外,我又能引導學生強化內省的個性習得功能。我認為:學生的自我反省、個性習得是道德價值認同的一種常見方法。所謂個性習得,乃是從學生個體的思想情感、性格以及生活經歷等具體情況出發,以文本所塑造的完滿的理想道德人格為依據,對學生自己的道德人格逐漸加以影響和引領。在語文課堂教學中,學生與文本進行對話,思想產生碰撞,就自然會產生個人的獨特體驗,這種獨特體驗往往是形成道德價值取向的關鍵。比如我執教《漁父》一課,就巧妙地抓住了文本中關于生和死的人生選擇問題,并通過司馬遷、屈原和漁父三個人不同的人生選擇的比較,讓學生在充分思考的基礎上,發表自己對三個人物的獨特之見。有的學生充分肯定了司馬遷忍辱負重、隱忍求生以圖大業的積極人生選擇;也有的同學高度褒揚了屈原固守大義、不甘蒙受世俗塵埃而寧為玉碎、不為瓦全的偉大人格;也有的同學肯定了漁夫吟嘯煙霞、高蹈遁世以待時機的智慧之舉。這樣的思維碰撞,都是學生自己領悟的頗具價值的個性習得,它有助于學生確立積極向上的生活態度和通達樂觀的人生態度。

總之,只有采用多元的道德課堂建構的策略,才能使學生產生道德價值的認同感,并將之內化為自己的道德價值觀念,從而促使他們自我文化品格的提升,實現學生生命主體的健康發展。

循路以識真

語文教育具有自身的規律。我們在實施教學過程中,應該自覺探尋和遵循它的基本規律。這樣,語文教學才能彰顯其本真的特征,語文教學也才能真正實現從必然王國到自由王國飛躍。在具體的實踐和研究中,我始終把著眼點放在語文教學——閱讀和寫作的兩翼上。

在閱讀教學方面,我發現學生的閱讀能力不夠理想,花時頗多而收效甚微。面對這一現狀,我決意要在閱讀教學的研究上下一番功夫,我首先對中學生閱讀現狀作了一番個案調查。找不同類型、不同層面的中學生進行交談,請他們說說自己的閱讀方法,講講自己在閱讀中的最感困惑的“瓶頸”,了解他們對攻克閱讀難題的各種需求。

于是,我開始查閱各種資料,尤其是閱讀各種閱讀學理論的著作,專門研究閱讀教學的方法,試圖從理論層面上切入,尋找攻克閱讀實踐中種種難關的“金鑰匙”。同時,我開始自覺地投入閱讀實踐,找各種文學作品進行欣賞,找難易度不同的文章進行閱讀,進而歸納總結出一個個容易操作的具體方法。在課堂教學時,或者引領學生一起進行研究和思考,“循路識斯真”,步步推進,自得結論;或者將自己的研究過程展示給學生,讓學生觸類旁通,學會自己去開辟解決閱讀問題的通衢大道。

在摸著閱讀教學的“石頭”過河中,我發現了“少、慢、差、費”的根子在講風太盛,學生根本沒有自我思考、比較、感悟、鑒別的時間,更沒有沿波溯源、見仁見智這一自由聯想和想象的空間。為此我在一次江蘇省語文骨干教師培訓班上明確提出:閱讀教學必須發揮學生的主體作用,變講堂為學堂;必須明確具體的目標教學,變無序為有序;必須實行多元開放的教學,變死水為活水;必須優化課堂教學的方法,變低效為高效。我的這些觀點得到了同仁普遍的認同。為了提高閱讀教學的效率,我將閱讀能力進行不同層級的分解,和同事共同撰寫了實踐性和操作性較強的系列性資料。在此基礎上,又結合個人的教學實踐和高考閱讀能力的要求,對閱讀技巧作了有益的探討,和同仁合作撰寫有關提高閱讀能力方面的專著——《學海津逮——中學生閱讀技巧便覽》(該書由吉林省圖書學會出版,曾列入江蘇省省屬高校社會科學研究項目)。在這部專著中,我們對25種閱讀技巧作了具體而又詳盡的分析和闡發,比如品味意境、逆向求異、含英咀華、探求意蘊、捕捉文眼、參證求解等,這對中學語文教師從事閱讀教學具一定的啟發作用,對解決語文教學中長期存在的閱讀教學效益低下,中學生閱讀能力較差等問題無疑產生了一定的影響。同時,我把自己多少年來對閱讀教學的研究的一些成果形諸文字,寫就了《語文教學中“體悟”閱讀的原則和方法》《文學作品意境的透析》《中學生創造性閱讀漫談》等有關閱讀教學的專題論文。這對探求閱讀教學之路徑,領悟閱讀教學真諦無疑是有積極的效應的。

在作文教學方面,我也做過比較深入的探究。我深切地體會到:學生寫作能力的提升,關鍵是他們要有寫作的自我意識,即在學生自身支配之下發揮自我的能動作用。因此,我想方設法讓學生在整個寫作思維過程之中,充分發揮自己的主觀能動性,并由此產生自身的寫作心理動機、內在情感需求以及寫作情感激發和提升的愿望。而在這過程中,學生對生活的觀察和體驗是至關重要的。因此,我在作文教學中,有意識地引導學生做生活的有心人,使他們從更深層次、更新的角度去觀察生活、認識生活,并將獲得的有價值的寫作材料進行去粗取精、去偽存真的藝術處理:寫觀察日記、寫生活片段、寫內心體驗。個性鮮明的人物、豐富多彩的生活情景、五彩紛呈的自然景觀、層出不窮的社會萬象,都可以成為學生觀察、體驗的客觀對象。在這種自我意識的驅使下,學生的觀察就更加細致,體驗便更為深入,他們的作文的能力提升也就非常顯著。

同時,學生寫作情感的培養也是十分重要的。因為它是學生整個寫作思維活動的中心環節和動力系統。寫作情感,就是由寫作動機、寫作需求形成的寫作激情,它作用于學生的整個寫作活動。如果說,確立觀察和體驗的自我意識是學生寫作的基礎性環節,那么,激發寫作情感是學生開啟寫作思維的關鍵性環節。因此,我著意強化學生的寫作情感的培養,激發他們作文的濃厚興趣,使他們產生強烈的寫作欲望和沖動。在作文教學過程中,我經常改變常規作文教學的形式和程序,采用體現“自我意識”的開放型作文訓練形式:或改變命題形式,給學生寫作以更大的空間和更多發揮的自由;或采用各種活動方式,相機誘導學生進行多元思維,激發學生強烈的表達欲望;或設計特定的教學情景,引領學生變“無意注意”為“有意注意”,引發學生寫作的沖動。這些舉措,能有效地引發學生產生“籠大地于形內,挫萬物于筆端”的寫作沖動,大大提升了寫作教學的效率,學生的作文水平都得到了很大的提升。在這過程中,我也初步摸索出了一條符合寫作教學規律的作文教學的有效路徑。

推陳以出新

我國的語文教學源遠流長,有著豐富的語文教學的優秀的文化遺傳。我一直這樣認為:我們的今天是昨天的延續,因此我們當下進行語文教學離不開語文教學優秀傳統的承繼,我們應該在教學實際中,不斷地弘揚優秀的語文教學傳統,使之在我們新一代語文人身上繼續傳承。同時,我還意識到,時代在不斷地發展,社會在不斷地進化,我們面對的教育環境、教育目標和教育對象都在不斷的發生變化,這就要求我們的語文教學必須與時俱進,隨時而化,要在吸納語文教育的優秀文化傳統精粹的基礎之上,推陳出新,以走出一條適合現代社會需求的語文教育之路。

即以古典詩歌的教學為例。古典詩歌的教學是語文教學的重要內容,千百年來前人在古典詩歌的閱讀和鑒賞方面積累了豐富經驗:如熟讀成誦、咬文嚼字、沿波討源及劉勰的“玩味”說、“披文以入情”說,曾國藩的“涵詠”說等等。這些經驗對于古典詩歌的學習是行之有效的。對中學生來說,學習古典詩歌是很重要的功課,然而,由于學生的生活經驗、認知經驗和生活圖式存在著差異,他們在閱讀同一首詩時感受就會有所不同,從中所窺見的藝術世界也不盡相同。因此,我們指導學生學習古典詩歌,形成基本的鑒賞能力,有較大的難度。這就形成了一個兩難的問題。如何破解這個難題,這成為我多年以來進行探究和實踐的一個重要課題。我在具體的教學過程中,一方面注意根據當代中學生這一特殊的閱讀主體學習發展需求的特點,從認識論及其方法論著眼,結合前人有益的學習經驗,從創設有效的鑒賞和教學的樣式入手,梳理古典詩歌學習的基本要素,構建古典詩歌鑒賞和教學之間的通道。這種努力凝聚著對傳統文化的經驗守成和現代教學的創新,體現了本人對古典詩歌學習鑒賞和實踐路徑的一種有益的探求。

前幾年,我根據自己的教學實踐,撰寫并出版了《古代詩歌的鑒賞和教學》一書(2013年東南大學出版社出版)。在這本書中,本人將傳統的詩歌教學方法和現代閱讀教學理念有機結合起來,不斷引領學生在古典詩歌的藝術天地里披花拂柳,進入令人愉悅的古典詩歌鑒賞和教學的審美境界。我認識到,有效的學習活動通常包含著許多復雜的樣式,這些樣式是由多種要素構成的復合體。它既是一種求知的方法,又是一種思考和選擇的方法。比較案例,其樣式應更具有結構性和常態性;比較模式,其樣式應更具有靈活性和生成性。在古典詩歌鑒賞和教學活動中,適宜的樣式是不可或缺的。我根據對學生的興趣、態度、學習動機及情感、智力需求的了解,綜合了相關的教學理論、內容、方法,創設了多種鑒賞活動和教學活動的樣式。我統整古典詩歌的內容和形式的要素,進行了比較合理的分類:寫景抒情、山水田園、托物寓意、寫人敘事、詠史懷古、送別懷思、邊塞征戰、浪漫游仙等。其特點是既符合詩情,也符合學情,大致有序,基本可依,眉清目秀,不枝不蔓。就具體的鑒賞樣式而言,能從具象形式(語言、意象、表現手法等)入手,綜合使用驅譴想象、沿波討源、細研技巧等鑒賞方法,使學生逐步進入到了鑒賞文本的藝術境界。就古典詩歌的教學樣式而言,它具有一定的常態性和可操作性。本人根據教學中常見的教學形態,經過精心選擇后梳理為誦讀體味式、系統講授式、合作探究式、比較閱讀式和活動體驗式等教學樣式。每一樣式重點突出,集中用力,展現了教學的具體過程、主要環節。有專家指出:“前二者是以傳統教學經驗的傳承為主,后者則是在新課程背景下對古典詩歌教學的拓展和探求,體現了守成和創新這兩種視界的融合?!保ㄖ烀⒚ⅰ豆糯姼璧蔫b賞和教學·序》)應該說,推陳出新,融合古今語文教學的理念和方法,這對培養和提升中學生古典詩歌的閱讀和鑒賞能力是有積極意義的,同時對學生語文素養的整體提升也具有不可小覷的作用。。

執本以求原

陳鐘粱先生認為:“文本的閱讀,永遠是語文教學的本質和主流?!保ā吨袊Z文人·我的語文教育觀》)此話誠然。古往今來,文本是進行語文教學不可替代的重要載體。而在文本的解讀方面,古人給我們留下了非常寶貴的經驗。其中一個重要的方面,就是執本以求原,披文以入情。

當代著名散文家劉亮程的代表之作《寒風吹徹》是一篇表達人生體驗的具有濃厚哲學意味的散文佳作。其中有這樣的議論:“每個人都在自己的生命中,孤獨地過冬。我們幫不了誰。我的一小爐火,對這個貧寒一生的人來說,顯然杯水車薪。他的寒冷太巨大。從表面意思來看,作者的表述似乎過于絕對,有以偏概全之嫌。但是,我在教學中注意引導學生聯系具體的語境加以揣摩,讓學生體味到作者固有的生活體驗和獨特的內心感悟。父親不通人情的對“我”的嚴辭責備,母親由于困窘的生活以致對年老多病的姑媽采取“漠視”的態度,都表明這樣的客觀事實:在當時極度惡劣的社會環境中,每一個極為渺小的生命個體必然是孤獨無助,因此“我們幫不了誰”的現狀也必然是很難改變的。也就是說,我們每一個人的一生都要經受寒風吹徹,無法逃避。我有意識地引導學生據此作深入的思考,學生便能更深層地理解作者的深刻內蘊:在現實社會中沒有任何的“救世主”,人們要走出生活的窘境,唯有依憑自己堅忍不拔的意志,主動地去尋找自救的方法和路途,進而改變悲苦的人生命運。這樣執本求原,披文入情,學生才能真切地感悟到作者對生活和人生的哲學思考。

從語文教師的角度來看,執本以求原,還有一層特殊的涵義:所謂“本”就是語文學本身。綜觀語文學科體系。凌駕于教師、學生和課本之上的,還有語文學這個本體。但是透視當下的的語文教學界的現狀。語文教師忽視語文本體的現象非常嚴重,這就必然給語文教學帶來不利的影響。因此,我認為,作為一名語文教師,對語文專業知識的研究是必不可少的,我曾就文章寫作、語言運用、詩文鑒賞、古代漢語等作過一些專門的研究,在各類報刊雜志上發表了近百篇有關語文專業知識的文章。我早期發表的有關語言學方面的小文,如《說“孚”》《<國觴>質疑錄一》等,在語意的推求和詞義的考訂方面提出了新的見解,而這些見解又是依托足夠的材料,分析比較以后作出的,非單文孤證、師心自用的。同時,我根據自己的興趣,曾就古代漢語作過系統的研究,特別就“六書”作了論說,中學語文教材中只講“象形、會意、指事、形聲”四種造字方法,而把“轉注”置而不說,“假借”與“通假”混為一談,“六書”成了“四書”,我便引用現代學人的研究成果,作出了推求,找出了規律性的東西,指出轉借“是漢字孳乳而產生的,這種造字法大大地增殖了漢字字符的數量,而假借這種造字法,節制了漢字無限制地發展”,還了這兩種造字法的名分。我的這些看法,得到了語文界專家學者的高度評價。專家指出:“對這種語文知識的研究,是一種‘執本求原’的努力,它似乎與中學語文教學沒有直接的關聯。其實,執本求原占據了語文教學研究的制高點,取得了高屋建瓴之勢?!保ㄇ卣谆墩Z文教學散論·序》)

在語文教育的路途中,我僅僅是一位且行且思的跋涉者。近幾年來,我并沒有滿足于業已取得的微小的成績,在實踐和理論方面進一步探索語文教育的智慧,出版了幾部語文教學方面的專著,撰寫了一些研究論文,這些都體現了本人在語文教育中對教育智慧的探索。如今,我一路探索,也一路感受,一路耕耘,也一路收獲。我以為,只有自己真正用心地沿著既定的語文教育探索之路走下去,使自己真正成為“一支有思想的蘆葦”,你才有可能不斷地積聚教育智慧,你才有可能欣賞到語文教育道路上令人愉悅的璀璨風景。

(本文刊《語文教學通訊》2015.12

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